對(duì)日本茶道精神的解讀（1）
劉悅笛 社科院哲學(xué)所
下面講非常熟悉的，在日本茶道里面講“和”、“敬”、“清”、“寂”，這是日本茶道里面最重要的四個(gè)美學(xué)原則，一般稱之為茶道四諦，這也是佛教的話。這個(gè)把真正的禪茶一味推到一個(gè)極致，究竟什么叫做“和”、“敬”、“清”、“寂”？我想引用一個(gè)非常重要的京都學(xué)派哲學(xué)家久松真一。談到京都學(xué)派歷史上都知道是誰(shuí)呢？西田幾多郎，這是最大的哲學(xué)家。
還有一個(gè)做禪宗最厲害，而且和海德格爾關(guān)系最密切的一個(gè)人，就是久松真一。他是吃透了存在主義的，或者是海德格爾一套的東西，回過(guò)來(lái)闡釋日本本土的哲學(xué)及美學(xué)思想。他講和是什么？“和”就是主客之間的充分和合毫無(wú)隔閡。這樣講的時(shí)候其實(shí)我們現(xiàn)在用語(yǔ)的時(shí)候已經(jīng)主客二分了，但是用“主客”的時(shí)候已經(jīng)在這個(gè)框架里面了。但這是一個(gè)梯子，你可以扔掉。
包括我們現(xiàn)在說(shuō)話已經(jīng)完全接受了西方的影響，也是大約十五六年前我在日本京都的時(shí)候，見(jiàn)一個(gè)老先生，他給我寫(xiě)了幾個(gè)字：中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用繁體字工工整整給我寫(xiě)的，我覺(jué)得好奇怪，給我寫(xiě)這些詞干什么？他說(shuō)這些詞都是日本人創(chuàng)造的。中華，我們中國(guó)人講有中國(guó)這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有中華；人與民放在一塊，也是日本造；共和國(guó)，共和我們有，共和國(guó)沒(méi)有；發(fā)展、經(jīng)濟(jì)，這些詞都是日本人造的。我跟這位老先生說(shuō)是你們創(chuàng)造的，一個(gè)快90多歲的老先生，我說(shuō)，是你們創(chuàng)造的，可是你們?yōu)槭裁从弥形哪兀浚ㄐβ暎┠銈冎荒苡弥形倪@些高貴的詞去翻譯西方的概念，比如物理、數(shù)學(xué)（算學(xué)中國(guó)有）、文學(xué)這些詞都是從日本來(lái)的，哲學(xué)這個(gè)詞也是，當(dāng)然美學(xué)這個(gè)詞不一定，等等，包括倫理這些詞都是從日本來(lái)的。主體、客體、對(duì)象（過(guò)去老詞兒搞對(duì)象）這個(gè)詞是日本來(lái)的。其實(shí)我們的語(yǔ)言已經(jīng)充滿了日式漢語(yǔ)，因?yàn)槿毡具@個(gè)詞也是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，日語(yǔ)引入了很多翻譯的語(yǔ)言。
“敬”是什么？是兩個(gè)人相敬之情；“清”就是飽有清靜之情；“寂”是無(wú)喧囂，心境的平靜。當(dāng)然這個(gè)解釋是具有很高的哲學(xué)高度，跟一般人解釋的茶道不一樣，因?yàn)樗v了茶哲學(xué)。但是這些都是從“新”提出來(lái)的，因?yàn)樗v一個(gè)說(shuō)法，叫做“新茶道”，“新茶道”講什么，他講生活的整體，他說(shuō)所謂“新茶道”的生活，并非只是趣味、藝術(shù)，或者單純手法的這樣人類生活的一般之單方面的事情，而是究明人性的根源。這句話是從日文翻譯過(guò)來(lái)的，“在其根源上是經(jīng)營(yíng)人的生活，其中包含著人的生活全體”。這句話，我個(gè)人認(rèn)為太贊了，茶道即生活之道！
久松真一的貢獻(xiàn)絕對(duì)不比西田幾多郎要低，特別是對(duì)禪宗全球性的闡發(fā)而言。久松真一認(rèn)為，“立足于心茶道的心茶會(huì)的目的，連貫著宗教生活、哲學(xué)思考、道德行為、藝術(shù)鑒賞這樣的人的生活全體，由此根源生活下去。”他就強(qiáng)調(diào)由茶道可以悟到法、喜、禪、韻，悟到禪味道的時(shí)候可以身心自障。這是一種被精致化的非常高級(jí)的“生活美學(xué)”的心境，因?yàn)樗v你在茶道當(dāng)中學(xué)到的不是藝術(shù)，茶是藝術(shù)嗎？不是。茶也不是哲學(xué)，茶也不是道德，但是茶卻關(guān)乎藝術(shù)，有藝術(shù)的美感，卻關(guān)乎哲學(xué)化的思考，關(guān)乎人與人之間的倫理關(guān)系，是生活的整體。久松真一講新茶道的時(shí)候又把它歸結(jié)到生活的層面去。
日本茶道是從中國(guó)傳過(guò)去的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是中國(guó)人卻沒(méi)有把好多事做到特別的極致。你會(huì)發(fā)現(xiàn)出國(guó)的時(shí)候，有一個(gè)老板曾對(duì)我說(shuō)，中國(guó)人做了那么多好的絲綢，但是中國(guó)人在國(guó)際上沒(méi)有一個(gè)好的絲綢品牌，我們賣(mài)絲綢就當(dāng)布料賣(mài)。愛(ài)馬仕、LV這些賣(mài)一個(gè)絲綢包賣(mài)幾十萬(wàn)元萬(wàn)塊錢(qián)，我們同樣一個(gè)產(chǎn)品賣(mài)幾千塊錢(qián)，因?yàn)槲覀儧](méi)有一個(gè)品牌。你在國(guó)外會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)印良品或者優(yōu)衣庫(kù)，特別是優(yōu)衣庫(kù)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在紐約都有優(yōu)衣庫(kù)的店，幾層樓的店，為什么？日本人可以把很多事做到極致。這跟日本文化有關(guān)，因?yàn)槿毡疚幕浅Ｐ?，因?yàn)樾?，所以就能夠在特別小上面做的特別極致化。如果大家去東京，京都有一個(gè)吃日本料理的地方，那個(gè)料理的地方就是一個(gè)人在做，就是這么大一個(gè)小房間，每天就營(yíng)業(yè)短短幾個(gè)小時(shí)左右。你去的時(shí)候就是一個(gè)小屏風(fēng)特別簡(jiǎn)單，進(jìn)去之后就是一個(gè)臺(tái)子，一個(gè)特別干凈的臺(tái)子。但是每上一個(gè)日本料理都是一個(gè)藝術(shù)品，好貴的。因?yàn)樗讶毡玖侠碜龀梢粋€(gè)藝術(shù)品！
茶道也是一樣的，也是一個(gè)生活化的形式。所以在日本講所謂茶湯是一個(gè)形式，日本不說(shuō)茶水，只講“茶湯”。我們中國(guó)人講湯里面有肉和菜才是湯，但是也有道理，水里面摻了其他的東西才叫做湯，這樣說(shuō)也有道理，摻了茶葉也可以叫做湯，日本人叫做茶湯，中國(guó)人很少講湯，也許也與東瀛的抹茶傳統(tǒng)有關(guān)，畢竟抹茶比較細(xì)嘛。“茶湯之形式悉為禪也，口傳、密傳皆由師口傳弟子，而無(wú)書(shū)物也。”在日本也是，茶道也是口耳相傳的?！安铚咭虺鲎远U宗，故專事僧之行。”非常有趣，剛才我講這個(gè)原則——和、敬、清、寂，日本的茶道原則，其實(shí)在日本這樣的茶道原則最初叫做什么？叫做“謹(jǐn)、敬、清、寂”，后來(lái)被誰(shuí)改了？就是千利休和尚。自從他把“謹(jǐn)”字改成——“和”字以后，日本的茶道就有了“和”味。他把我們中國(guó)的東西叫做“唐風(fēng)”，日本的東西叫做“和風(fēng)”，日本的風(fēng)格，就像“謹(jǐn)”字本來(lái)是特別拘謹(jǐn)?shù)模侵v“和”就比較放得開(kāi)、更為廣大。
大家看，這張畫(huà)像就是千利休，這是千利休在日本廟里的一個(gè)佛像。千利休被封為茶道的宗師，他認(rèn)為茶之道即佛之本義。這方面受中國(guó)禪宗的影響，但日本做出了一個(gè)積極的拓展。講茶道就是修禪之道，汲水、拾薪、燒水、點(diǎn)茶、供佛、施人、自暖、插畫(huà)焚香，皆為習(xí)佛修行之行為。所以日本茶道有一系列程式的東西，日本人做事特別程式化，與國(guó)人比較而言，其實(shí)這是向“儀式化美學(xué)”的歸依。這樣好也不好，好就是非常規(guī)范的抹茶的傳統(tǒng)，都給你表演，很規(guī)范的，不好就在于它失去了自由，其實(shí)各有利弊吧。
注：本文根據(jù)哲學(xué)家茶座第十五講講座錄音整理，文章觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng)，敬請(qǐng)讀者諸君自行判斷。
